史威登堡神学著作
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25.在主的属天国度的天使因更内在地接受主的神性，故在智慧和荣耀上远远胜过在其属灵国度的天使；因为他们处于对主之爱，因而离主更近，与祂的结合也更紧密。这些天使之所以如此，是因为他们已经并继续立刻将神性真理融入自己的生活，而不像属灵天使那样先将它们储存在记忆和思维中。因此，他们拥有写在他们心上的神性真理，并能感知它们，可以说在自己里面看到它们；也从不推理它们是否真实。他们正如耶利米书所描述的那样：
我要将我的律法放在他们头脑里，写在他们心上。他们各人不再教导自己的朋友和自己的弟兄，说你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。(耶利米书31:33-34)
在以赛亚书(54:13)，他们被视为领受耶和华教训的人。“领受耶和华教训的”是那些被主教训的人，主自己在约翰福音(6:45-46)教导过这一点。
注：属天天使在智慧上远远胜过属灵天使(2718, 9995节)。属天天使和属灵天使之间区别的性质(2088, 2669, 2708, 2715, 3235, 3240, 4788, 7068, 8521, 9277, 10295节)。属天天使之所以不推理信之真理，是因为他们在自己里面领受它们；而属灵天使则推理它们是否真实(202, 337, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1898, 1919, 3246, 4448, 7680, 7877, 8780, 9277, 10786节)。
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3223.有两种光照耀世人，即：世界之光和天堂之光。世界之光来自太阳，而天堂之光来自主。世界之光是为属世人或外在人，因而是为存在于属世人中的事物而设的。这些事物虽看似不属这光，但仍属于它，因为属世人若不通过诸如存在并显现于太阳界的那类事物，因而通过这世界的光明和阴影所赋予它的某种可见形式，就不能理解任何事物。一切时空概念也都属于世界之光；这些概念在属世人中扮演如此重要的角色，以至于若没有它们，他就不能思考。但天堂之光是为属灵人或内在人而设的。人的内层心智含有被称为非物质的直觉思维或概念在里面，它就住在这光中。人没有意识到这一点，尽管他称自己的智力为视觉，并将光归于它。他之所以没有意识到这一点，是因为只要沉浸于世俗和肉体事物，他就只感知到诸如属于世界之光的那类事物，却感知不到诸如属于天堂之光的那类事物。天堂之光唯独来自主，整个天堂都沐浴在这光中。
这光(即天堂之光)比世界之光无限完美得多。在世界之光中构成一条光线的事物在天堂之光中构成无数条光线。天堂之光含有聪明和智慧在里面。这光就是那流入外在人或属世人中的世界之光，并使他以其感官感知物体的。除非天堂之光流入，否则人不会有任何感知，因为属于世界之光的事物从这光获得自己的生命。当外在人或属世人与内在人或属灵人构成一体时，也就是当外在人顺从或服务于内在人时，一种对应关系就存在于这两种光之间，也就是存在于属于天堂之光的事物和属于世界之光的事物之间。在这种情况下，出现在世界之光中的事物就是出现在天堂之光中的那类事物的代表。
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10295.“这馨香的香料”表源于属灵良善的情感。这从“馨香的香料”的含义清楚可知，“馨香的香料”是指对源于良善的真理的情感，如前所示(10291节)，它们源于属灵的良善(参看10254, 10290, 10293e节)。香之所以用表示源于属灵良善的真理的香料来制备，或也可说，用这些香料所表示的、属于属灵类别的真理来制备，是因为“香”表示通过源于“香”所表示的良善的真理而实现的对神的敬拜。事实上，“香”尤表感恩、崇拜、祷告等行为(9475节)。这类敬拜行为发自内心，通过思维和言语来表达。这种敬拜通过属灵真理来实现，这一点从一个人在进行这种敬拜时出现在脑海里的观念可以看出来。因为这时，此人的观念从他的记忆进入他的理解力，并从理解力中出来；凡从那里发出的东西都被称为属灵的。至于源于属天良善的对神的敬拜，就是诸如发生在那些在主的属天国度之人当中的那种，这种敬拜不是通过感恩、崇拜和祷告实现的，不像在那些在属灵国度之人当中的敬拜，因而不是通过来自记忆的真理，而是通过来自内心的真理实现的，来自内心的真理与支配这些人的爱本身行如一体。因为与他们同在的真理已经铭刻在他们的爱上，故当被爱感动去做所吩咐的事时，他们同时被真理感动去如此行，不会出于教义思想这些真理，因而不用把它们从记忆中召唤出来。那些在主的属天国度之人的状态就是这样，这一点从前面关于属天国度和属灵国度的说明可以看出来(9277节提到的地方)。“香”表示通过口而从内心的思维发出的感恩、崇拜和祷告(参看9475, 10177, 10198节)。
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